什家將的精神

「畫臉」並不一定就是什家將（八家將），而官將首、戲劇團（台灣歌仔戲、北京戲等）、宋江陣也有部分團體有畫臉，所以不是看到畫臉就稱之為八家將。

「家將」是隨待神明左右，聽候差遣之部將，若以包公為例其家將就是展昭、王朝、馬漢、張龍、趙虎等。媽祖的家將為千里眼、順風耳等，各主神的不同使用的家將也就不同。而八家將的意思，有人認為是八人成陣，也有人認為是因為家將陣中主要的八位神將。兩者都是錯誤的說法，其實什家將與八家將是相同的，簡單的說是名稱的叫法不同，並沒有什麼分別，不能以人數為區分，所以「什家將」的「什」字是「人」字旁加「十」字旁，也就是人數眾多，所以包含「八家將」的通稱才合理。

「什家將」（八家將）是由民俗（傳統技藝）、藝術（面普之彩繪及身上之穿者）、拳術（強身）、藝術表 演（步法之演變及變化）等之結合，所以是極具意義之團體活動。但因未善加輔導，因而讓此傳承技藝走樣甚或失傳。回想三、四十幾年前，當扮演「家將」者一但畫好臉後就如神聖受大眾尊崇，「家將團」出陣時信眾自動下跪膜拜，反觀現代「家將團」卻被當成社會的亂源。

固然團體管理良莠不均，再加上媒體在不是很了解的情況之下，作出不正確的報導。使社會大眾對家將的誤解更深，那是非常的不公平。一位「什家將」的養成並不容易，他必須經過很久的訓練與考驗才能參與演出。

加入什家將團之成員，必須經遴選後再經家長同意，還需要在祖師爺「九天千眼帝」前宣誓，遵守規定品性需端 正、服從導師及前輩的教誨與教導，在外不可利用「什家將」之名譽為非作歹。 「出軍」前必須接受嚴格的訓練及規定，出任務前必須服裝穿戴整齊……等等要求。

1. 進行鎮南聖神宮什家將歷史文化之調查研究。
2. 深度論述拱吉堂什家將文化。
3. 正向推廣拱吉堂什家將表演文化，讓民眾有正確之民俗文化認知，俾利於文化傳承。

（以上摘自「家將傳藝鎮南聖神宮什家將調查暨表演推廣計畫」書）

拱吉堂什家將

嘉義市古桃城拱吉堂什家將第二老師林來得老法師，民國４０年於世居角頭「南門廟仔」地區自行籌組「嘉邑古桃城拱吉堂」，並依附於「鎮南聖神宮」（俗稱舊南門廟仔）成為該宮主神五府千歲之駕前什家將團，於是嘉邑地區另一新興派系-「拱」字系，也從「拱吉堂」創堂開始發展至今５０多年也形成一股很強大之什家將團。 第三代導師林錦錄大法師，民國５４（１９６５）年從第二代老師手上接下嘉義市古桃城拱吉堂導師後，極力培育什家將人才，至今弟子遍佈全國各地，並時常有國內外學者前來請益。

近年來因社會觀感不佳，及受一些不肖之人士利用，所以現在古桃城拱吉堂什家將堂，已經很少再訓練新會員，近因感於保存與傳承無形文化資產的重要，希望藉此演出重新找回什家將文化的傳承精神。

鎮南聖神宮為古桃城民俗藝術中心，其歷史文化資源豐沛，為活化鎮南聖神宮什家將傳統藝術表演文化，本計畫將以文化論述、技法傳承、正向宣導等為重，將先民發展什家將之正確觀念等傳予民眾瞭解，增加社會大眾對於此宗教民俗活動之文化認同。 本計畫後續將配合古城區活化計畫，繼續推廣正面之家將表演藝術與文化傳承。

1. 辦理「家將文化講座」
2. 拱吉堂家將歷史文化之調查研究

• 調查拱吉堂家將文化與古桃城歷史發展與文化連結關係
• 包括與台灣家將文化發展之關係。

3. 什家將技法步伐訓練。
4. 廟會表演、推廣表演。
5. 協助政府各項文化表演活動。
6. 文化宣傳紀錄：

• 摺頁（介紹拱吉堂什家將人物及歷史）
• 影像紀錄（重要活動表演之紀錄）

7. 結合國內各界有心推廣家將文化之力量，共同推動此項民俗技藝，並加強文化論述與正向宣傳。